ABSTRAK
Rifky faturrahman. NIM: 191111028. ANALISIS KRITIS TERHADAP
MAKNA ẒIHAR DALAM TAFSĪR AS-SA’DĪ (Studi Hermeneutika Hans
Georg Gadamer Atas Q.S Al-Mujādalah Ayat 2-4)
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis makna ẓihār sebagaimana
dijelaskan dalam Tafsīr As-Sa’dī, dengan menggunakan pendekatan hermeneutika
filosofis Hans-Georg Gadamer. Fokus kajian diarahkan pada penafsiran Syekh
Abdurrahman As-Sa’dī terhadap Q.S. Al-Mujādalah ayat 2–4 serta relevansinya
dengan konteks sosial dan linguistik masa kini. Permasalahan utama yang diangkat
adalah bagaimana makna ẓihār dipahami dalam tafsir klasik dan bagaimana
interpretasi tersebut dapat ditarik dalam horizon pemahaman modern.
Penelitian ini merupakan studi pustaka (library research) dengan
menggunakan sumber primer berupa Taisīr Karīm ar-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al
Mannān karya As-Sa’dī, serta sumber sekunder berupa kitab tafsir, jurnal, dan
literatur pendukung lainnya. Analisis data dilakukan melalui metode deskriptif
analitik dan pendekatan hermeneutika Gadamer, yang menekankan pada dialog
antara teks, penafsir, dan pembaca dalam konteks historis yang berbeda.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa As-Sa’dī memahami ẓihār sebagai
ucapan yang menyerupakan istri dengan perempuan mahram, seperti ibu, yang
termasuk perbuatan mungkar dan menyerupai praktik jahiliah. Menurutnya, Islam
menolak anggapan bahwa ucapan tersebut menyebabkan perceraian, melainkan
menegaskan kewajiban kafarat sebelum hubungan suami istri dapat dilanjutkan.
Dalam konteks kekinian, makna ẓihār perlu dipahami secara proporsional:
penyebutan istri dengan panggilan “ummi” atau “ibu” tidak serta merta termasuk
ẓihār apabila tidak disertai niat atau konteks yang menyerupakan istri dengan
mahram. Melalui perspektif hermeneutika Gadamer, penafsiran As-Sa’dī dapat
dipahami sebagai hasil pertemuan antara horizon masa lalu (teks) dan horizon
pembaca masa kini (konteks sosial modern).
Kata kunci: Ẓihār, Tafsīr As-Sa’dī, Hermeneutika Filosofis, Hans-Georg
Gadamer, Q.S. Al-Mujādalah Ayat 2–4.
vii
ABSTRACT
Rifky faturrahman. NIM: 191111028. A CRITICAL ANALYSIS OF THE
MEANING OF ẒIHĀR IN TAFSĪR AS-SA’DĪ (A Hermeneutical Study of
Q.S. Al-Mujādalah, Verses 2-4, Using the Philosophy of Hans-Georg
Gadamer)
This research aims to analyze the meaning of ẓihār as explained in Tafsīr
As-Sa’dī, using the philosophical hermeneutics of Hans-Georg Gadamer. The study
focuses on Sheikh Abdurrahman As-Sa’dī's interpretation of Q.S. Al-Mujādalah,
verses 2–4, and its relevance to the contemporary social and linguistic context. The
central problem is how the meaning of ẓihār is understood in classical exegesis and
how this interpretation can be drawn into the horizon of modern understanding.
This study is a library research using As-Sa’dī's Taisīr Karīm ar-Raḥmān fī
Tafsīr Kalām al-Mannān as the primary source, along with secondary sources such
as other tafsir books, journals, and supporting literature. Data analysis was
conducted using a descriptive-analytical method and Gadamer's hermeneutical
approach, which emphasizes the dialogue between the text, the interpreter, and the
reader within different historical contexts.
The results show that As-Sa’dī understands ẓihār as a statement likening
one's wife to a mahram (unmarriageable kin), such as one's mother, which is
considered a reprehensible act (munkar) and resembles a pre-Islamic (jahiliah)
practice. According to him, Islam rejects the notion that such a statement causes
divorce, instead mandating an expiation (kafarat) before marital relations can
resume. In the contemporary context, the meaning of ẓihār must be understood
proportionally: referring to one's wife as “ummi” or “mother” does not
automatically constitute ẓihār if it is not accompanied by the intention or context of
likening her to a mahram. Through the lens of Gadamer's hermeneutics, As-Sa’dī's
interpretation can be understood as a fusion of horizons between the past (the text)
and the present-day reader (the modern social context).
Keywords: Ẓihār, Tafsīr As-Sa’dī, Philosophical Hermeneutics, Hans-Georg
Gadamer, Q.S. Al-Mujādalah Verses 2–4.